Четверг, 14.12.2017, 22:01 | Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость

Главная » 2016 » Февраль » 28 » Финно-угорский культ коня и его воплощение в быту и идеологии русских Верхнего Поволжья
10:28
Финно-угорский культ коня и его воплощение в быту и идеологии русских Верхнего Поволжья

Финно-угорское племя меря, проживавшее на территории Центральной России и Костромского Поволжья, существенным образом повлияло на формирование русской культуры, и в том числе культуры локальной, сосредоточенной на данных территориях. Религиозные представления меря опирались на языческие мифологемы финноугорского мира.

В культуре меря присутствуют стойкие тотемические представления: встречаются зооморфные фигурки – обереги, зооморфные изображения и символы (конь, водоплавающие птицы, змея, медведь). Остановимся на культе коня, который постепенно вытеснил культ водоплавающей птицы, сам же он вырос из культа лося-оленя. Культ коня опирается на мифологические представления о небесной лосихе, наиболее древнем персонаже. В мифологии финно-угров конь – это священное животное солнца, поэтому он часто изображается вместе с солярными знаками. У народа манси был записан миф о том, как на Земле, оказавшейся во власти сыновей Нуми-Торума, начались великие распри.

Сам творец спустился на Землю, чтобы установить порядок, и сказал сыновьям, что править ими и людьми будет тот, кто первым на рассвете подъедет к его дворцу и привяжет коня к серебряному столбу – коновязи. Им оказался младший сын бога – всадник Мир-сусне-хум.

Он и стал покровителем людей. А конь становится главным священным животным. Обские угры заимствова-ли подобный сюжет у индоиранцев, как и коневодческие термины [1] . До настоящего времени сохранилась символика коня у разных финно-угорских народов. У финно-угров конь – символ светлого, радостного, удачливого, а также постоянно обновляющейся природы. У удмуртов в легендах конь выступает как прекрасное лучезарное крылатое существо «бурдо вал», связанное с солнцем. Отождествление коня желтой (слоновой) масти с солнцем наблюдалось у марийцев. В честь «солнечного коня» устраивались аграрные праздники: «гужор» (весенняя трава) – у удмуртов, «сюрэм» – у марийцев, «тундонь ильтямо» – у мордвы [2] .

По археологическим материалам, оформление культа коня у финских племен относится к более позднему времени, чем других анималистических культов. Конские фигурки найдены во многих могильниках первой половины I тыс. н. э.: Воробьевском, Айшинском, Вичмарском, Атамановы кости [3] . Культ коня возник в эпоху производящего хозяйства, когда возросло хозяйственное значение коневодства у скотоводческо-земледельческих племен лесной зоны.

В эпоху раннего железного века в Волго-Окском междуречье, на Верхней Оке, в Верхнем Поволжье и Прикамье конь в составе стада занимал уже ведущее место. С появлением и развитием пашенного земледелия роль коня не уменьшилась, а возросла. Конь занял важное место в космогонических представлениях скотоводов и земледельцев. По мнению Б.А.Рыбакова, уже в бронзовом веке среди степных скотоводов зародилось представление о связи коня с дневным путем Солнца. «Утром на заре солнце выезжает на колеснице, влекомой чудными златогривыми конями; вечером солнце продолжает свой путь под землей, по воде» [4] . В ночном пути по подземному Мировому океану солнце влекли ладья или утка.

Фольклор и этнография финно-угорских народов сохранили представление о небесных и солнечных конях и о связи их с водной стихией. Образ коня-солнца есть в Калевале. У удмуртов на празднике встречи весны – Гуждор – солнце олицетворял юноша в белой одежде на белом коне. У коми, мордвы, карелов, удмуртов, мари жертво- приношения коня, освященные древней традицией, были обычным явлением в прошлом столетии. Еще в 1919 г. у марийцев д.Нурумбол бывшего Царевококшайского уезда Казанской губ. происходил обряд моления коню и торжественное его заклание в праздник Кусо в священной роще высшим богам, которое называлось жертвоприношение «солнечных» жеребят.

Центральное место в обрядовых играх и народных гуляниях мордвы – это танцевальное действо с соломенным конем и ряжением. Конь выступает как символ обновляющейся природы, светлого, радостного, удачливого начала в жизни. На сайте историко-этнографическом Республики Мордовия опубликованы воспоминания С.Архангельского из Зубовой Поляны Пензенской губ. (1880 г.). Он так описывает праздники эрзи и мокши: в воскресенье после Троицы наряжают кого-нибудь лошадью, подвешивают под шею колокольчик, сажают верхом мальчика и ведут ее под уздцы в поле, а за ней следует хоровод с песнями. В поле ряженого разоблачают с разными играми, после чего устраивают застолье, при свете костра водят хороводы и прыгают через огонь [5] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru] стр. 208

На территориях расселения Центральной Поволжской мери многочисленны археологические находки с изображением головы, фигуры коня, двуглавых коней. Одним из древнейших изображений коня на интересующей нас территории являются лошади на рукояти кинжала из Сейминского могильника. Оно восходит к эпохе бронзы. Стилизованные изображения лошадей известны и на глиняной посуде того времени. Известна костяная фигурка лошади и схематические изображения коней на глиняных грузиках, шарике, костяной пластине из дьяковских городищ [6] . В качестве личных оберегов-амулетов население меря использовало зооморфные подвески, в том числе и в виде изображения коня, иногда это были плоские литые подвески, прикреплявшиеся к одежде, час-то встречались шумящие височные подвески в виде коня с прикрепленными на колечках копытцами. Древнейшие находки такого рода найдены в погребальных могильниках у с.Съезжего Богатовского р-на Куйбышевской обл. (III тыс. до н.э.). Здесь обнаружены скульптурные подвески из рога и кости, изображающие коней и быков со сквозными отверстиями для подвешивания. В одной фигурке можно увидеть реалистическое изображение дикой лошади с короткой стоячей гривой, толстыми ногами, вислым задом. Другая, более схематичная подвеска, представляет собой двухголового коня [7] .

Культ коня является общим для всех финно-угорских народов и восходит он к более раннему культу лося. Он был распространен, например, на территории Марийского Поволжья в первой половине I тыс. н.э. в Ветлужско-Вятском междуречье, где проживали пермские племена. Могильники, оставленные этим населением (Арзебелякский, Лушморский и др.), датируются IV–V вв. н.э. В этих памятниках найдены изображения коней в виде цельнолитых нагрудных подвесок, достаточно реалистично передающих образ коня. Часто к ним крепились привески из бубенчиков. Стилизованные изображения лошади встречаются и в верхних частях ажурных арочных нагрудников. Позднее в древнемарийских могильниках IX–XI вв. (Веселовский и Юмский могильники, Черемисское кладбище, Нижняя Стрелка) найдены цельнолитые двухголовые коньковые подвески с шумящими конусообразными привесками или привесками в виде «утиных лапок». К этому периоду относятся и изображения коней на рукоятях кресал [8] . В западном Поволжье наиболее ранние изображения коня мы находим на керамике Минского городища под Костромой. Особенно многочисленны находки фигурок коня в виде шумящих подвесок из бронзовой плетеной проволоки в памятниках конца I – нач. II тыс. н.э.

Фигурки эти настолько типичны, что получили в археологической литературе название коньков «владимирского», а точнее «мерянского» типа. По мнению А.Е.Рыбакова, область их распространения позволяет предполагать, что местом изготовления подобных предметов был пункт, близкий к Ростовскому озеру, откуда они расходились к ближайшей «мерянской» округе. Возможно, этим пунктом было Сарское городище. В группе шумящих зооморфных подвесок в образе коня встречаются плоские литые и полые объемные, они могут быть одно- и двуглавыми. Обнаруженные в Костромских курганах, они изготовлены местными ювелирами [9] .

Не случайно, в металлической пластике Поволжья изображения коня к концу I тыс. н.э. начинают доминировать, оттесняя птицевидные подвески на второй план.

В курганах Красносельского района Костромской области, в том числе Дурасовского городища, расположенных на территории поселения мери, в ходе раскопок, проведенных Ф.Д.Нефедовым в 1899 г., обнаружены изготовленные из бронзы и серебра в технике литья фигурки с изображением коня: шумящая подвеска в виде коня с гривой – на колечках подвешены копыта с геометрическим орнаментом; плоская подвеска в виде коня с отверстиями для подвешивания; плоская подвеска в виде двуглавого коня (кони смотрят в разные стороны). Данные предметы в настоящее время находятся в экспозиции Красносельского музея ювелирного и народно-прикладного искусства. Коллекция принадлежит Костромскому государственному историко-архитектурному и художественному музею-заповеднику. Парные конские фигурки позднее встречаются на конских гребнях. В Костромской области на деревянных ковшах изображается композиция из парных конских головок, стилистически напоминающих металлические изображения. Эта композиция воспроизводится и на орнаменте вышивок на женских рубахах Ветлужской мари, культура которых особенно близка культуре соседней мери [10] . Археологом П.Н.Травкиным описывается гребень с изображением небесных коней. Это гребень с мерянского Микшинского селища близ г.Иваново. А также приводится пример символа Верхнего мира, изображавшего фигуру коня-оленя на плесских пряслицах. По его мнению, конь, лось, олень в раннесредневековых малых городах уже не разделялись, как в предшествующих финских поселениях. Пряслица найдена в Алабужском городище [11] .

В коллекции изделий из кости Унорожского городища в г. Галиче представлены односторонние цельные гребни с фигурными спинками, украшенными парными конскими головками.стр. 209 Бытование сходных по оформлению изделий отмечено в материалах X–XI вв. мери, мари, мордвы и удмуртов при наибольшей их популярности у северо-удмуртского населения бассейна р.Чепцы [12] .[текст с сайта музея-заповедника "Кижи": http://kizhi.karelia.ru]

В коллекции изразцов Московского государственного объединенного художественного историкоархи-тектурного и природно-ландшафтного музея-заповедника Коломенское, расположенного на территории центральной мери около с.Дьяково (место зарождения дьяковской культуры), встречается изразец муравлен (глина зеленая и глазурь, формовка), московское производство XVII в. из декора церкви Святой Троицы в Костроме с изображением коня, парных коней, всадников на коне [13] . В коллекции народной вышивки Тверской земли XVIII–XIX вв. из собрания Сергиево-Посадского музея-заповедника находится достаточно большое количество предметов, повествующих об архаических ритуальных обрядах и культах.

Культ коня отражен в свадебных полотенцах, головных уборах – сороках, в вышивке сарафанов. Например, на свадебном полотенце 1898 г. из д.Давыдково Прямухинской волости Н.Т.Фомина изобразила двух коней, обращенных друг к другу (плотный настил, прямая штопка) (Т-6331). На сороке второй пол. XIX в. из с.Остолопово Кесемской волости изображены стилизованные двуглавые кони (Т-3842). На исследованных нами 167 предметах культ коня использовался в 11 случаях [14] . Культ коня отражен в легендах о кладах, записанных в Костромской области. По народным поверьям Галичского, Нерехтского, Межевского районов, «если кладу время вышло, то на счастливого выходит в виде коня» (из анкеты Костромского научного общества по изучению местного края. Рукописный архив Костромского музея).

В этнографических материалах, представленных В.И.Смирновым в статье «Паны, клады и разбойники», большинство легенд опираются на мифологическое представление о культе животных. Клады часто охраняют животные, причем, иногда странного вида, например огромных размеров, красного цвета. Можно выделить несколько легенд, где в качестве мифологического животного фигурирует лошадь или конь. Клад либо является в виде коня, тогда он охраняет его, либо лошадь участвует в волшебных действиях, связанных с добычей клада. Про одного крестьянина из д.Собакино, Егора Петрова, говорят, что он однажды ночью осенью ходил на Опариху копать клад. Он ощупал ломом уже подземелье, но оттуда выскочила ободранная лошадь и побежала за ним. Егор Петров без памяти и без языка прибежал домой. С тех пор никто не решается проникнуть в подземелье «кочки», которое существует и по сей день (записано свящ. Белоруковым, 1899 г.).

В данном случае лошадь охраняет клад. Можно предположить, что часто охраняются клады, расположенные в могильниках. На поле «Бряково» д.Косодайлово Нерехтского уезда есть рубеж (межа). На этом рубеже дуб, а под дубом клад, котел с деньгами. Денег столько, говорят, что на всю бы Костромскую губ. хватило. Этот клад показывается то конем белым, то мнеей (мялка). Разбойники будто зарыли, так один в тюрьме покаялся, что тут клад хоронили (рассказ Н.И.Чистякова. 2 октября 1920 г.). Из рассказов видно, что животное часто бывает необычного, особого вида, что подчеркивает его принадлежность к потустороннему миру [15] .

Деревянные коньки, венчающие передние концы верхних слег, можно и сейчас увидеть на крышах деревенских домов Костромской области (Солигаличский, Галичский, Буйский районы) [16] . Сохранение архаичной темы коня на Костромской земле мы можем видеть в работах Костромских ювелиров: Г. С. Ратков (талантливый мастер 1880-х гг.), М.Д.Чулков (1860–1870-е гг.) и др. Традиция жива и поныне. Например, П.И.Чулков изготовил сканое изделие (сувенир «Зима». 1979 г., металл, скань, серебрение, оксид) в виде двуглавого коня (кони смотрят в разные стороны), в центре – фигура человека с раскинутыми руками, напоминающая антропоморфную фигурку из древних находок. Работа К.Н. Марченко «Конь» (1977 г., металл, скань, зернь) изображает несущегося коня, на самом коне изображены полукруглые солярные знаки в виде солнца. Можно отметить, что сама тема коня восходит к культу древней мери, а техника изделий опирается на славянскую. Еще в I тыс. н.э. славянские ювелиры осваивают технику зерна и скань, заимствованную с Востока.

Библиографический список

[1] Петрухин В. Мифы финно-угров. М., 2005. С.28.
[2] Ломшина Е.Н. Праздничная культура мордвы // Регионология. 2008. №2. С.339–341.
[3] Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья. М., 1961. С.139.
[4] Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1987. С.504.
[5] [Интернет-ресурсы] / http://www.zubova-poliana.ru/history-mifi.htm
[6] Голубева Л.А. Зооморфные украшения финно-угров. М., 1979 (Археология СССР. Свод археологических источников).
[7] Там же.
[8] Проблемы средневековой археологии волжских финнов. Йошкар-Ола, 1994 (Археология и этнография Марийского края; Вып.23).
[9] Археология Костромского края. Кострома, 1997. С. 166.
[10] Горюнова Е.И. Этническая история Волго-Окского междуречья. М., 1961. С.140.
[11] Травкин П.Н. Язычество древнерусской провинции. Малый город. Иваново, 2007. С.77.
[12] Археология Костромского края. С.147.
[13] Баранова С.И. Зооморфные изображения на изразцах из коллекции музея «Коломенское». Образ грифона // Коломенское. Материалы и исследования. М., 1992. Вып.3. С.139.
[14] Калмыкова Л.Э. Народная вышивка Тверской земли. Л., 1981. С.202.
[15] Смирнов В.И. Клады, паны и разбойники. Этнографические очерки Костромского края. Кострома, 1921. С.4–6 (Труды Костромского научного общества; Вып.26).
[16] Смирнов В. И. Из вопросов и фактов этнологии Костромского края // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Кострома, 1924. Вып.29. С.26.

Источник: Рябининские чтения – 2011. Карельский научный центр РАН. Петрозаводск. 2011. 565 с.

Автор: Шарабарина Софья Геннадьевна. Костромской государственный технологический университет кандидат исторических наук, доцент кафедры социально-культурного сервиса и туризма

Категория: Новости Мерянии | Просмотров: 1954 | Добавил: merja | Теги: Язычество, русская культура, финно-угры, великороссы, меря, культ коня | Рейтинг: 4.7/6
Всего комментариев: 22
avatar
1
22
У нас перемкоми созвездие большой медведицы называется лось/vör mös. Я коми и мерянские тексты понимаю наполовину. Меря и коми очень близкие по языку и культуре народы. Здесь описывается на мой взгляд период до потопа - Лось и период после потопа Русской равнины - Лошадь.

Практически на все пространстве от Урала до Балтики в русских диалектах созвездие Большой Медведицы называется "Лосем". В марийском аналогично Полярная звезда - Шордо шÿдыр - звезда Лося.
avatar
3
21
Н.ЧухлинойИ кто же мерю вычистил?Беглые славяне из-под Киева?А не наоборот ли Иеря почистила Киев в 9веке под руководством Олега(Хелгу)?А разве не мерянское Ростово-Суздальское княжество превратилось в могучую Россию?
avatar
0
20
http://senat-perm.livejournal.com/1237492.html

Про культ коня в культуре Пермского звериного стиля.
avatar
2
19
В нашем Торбееве, как я помню ещё с ранних лет, у многих людей, особенно в хороших, красивых домах, над дверью при входе висели красивые металлические подковки " на счастье". У нас тоже такая была, тяжеленная, металлическая. Владимирская подковка "на счастье" из г.Владимира.
Еще у нас были такие обычаи, "ряженые на свадьбу"(изображавшие жениха и невесту, только переодетые наоборот, мужчина в невесту, а женщина в жениха,) на второй день гуляний они изображая конную упряжку одевали сбрую, хомут, дуга с бубенчиками, и скакали, ржали, гостей потешали smile
avatar
0
18
Каждый себя чувствует потомком боярина. Но большинство то потомки холопов...
avatar
5
17
"Вам бы в Мордовию переехать да и все, раз на то пошло))"

Мы русские, дура. Но так получилось, что не славяне.
"М'cFly! Anybody home?"
cool
avatar
4
16
Шом-толгай,
merjanyn

Вы щас с кем разговаривали, господа фантомы? 
Нас нет же - она нас не слышит и никогда не услышит.
Ибо добрый, нежный мозг товарища Куклиной Н. заточен додушить и дотопить.
Никаких полутонов и компромиссов!
Как сказал лучший друг товарища Куклиной Н., товарищ Шариков П.П.: 
"Уж мы их топили-топили"  а потом  "Всё взять и поделить!" 

:smok:
avatar
-3
15
ага вот такими, например, вот статьями http://merjamaa.ru/news....09-1095 ))) Русское государство конечно включало мерян и марийцев, которым удалось выжить, но вероятнее всего это было крайне незначительное число людей, что исторически безралично, а уж юридически тем более. К середине 16 века Русское государство-было устойчивым государствообразованием, сословным, с системой власти и законодательства, а, так любимые Вами, меряне, черемисы, мордва и иже с ними, только-только из родоплеменных мук выросли. Вам бы в Мордовию переехать да и все, раз на то пошло))
avatar
2
14
Н.Чуклиной.
Я вот пытался восстановить историю русского заселения Поветлужья. Кроме нескольких перекличек в названиях деревень с Костромским регионом (при чём половина - мерянского вида), да семейных легенд, что "ушли от царя при гонениях" - ничего конкретного.
От марийцев здесь - городища и кладбища. Какого-то же русского археологического слоя - да о нём и речи нет...
Старинные списки деревень ничего не говорят о их этническом составе.
Зато о многом свидетельствуют типы лиц русского вроде-бы Поветлужья и множество мерянских и марийских словечек в местном диалекте... И ещё такая фишка среди местных: считать себя и своё село русскими, а жителей соседних сёл - "черемисами", "марийцами".
avatar
3
13
Гугл.. Можно еще велесову книгу на этот предмет изучить)) Вот видите, у нас в Костроме живет молодой историк, этнограф, Шарабарина Софья Геннадьевна. Она утверждает, что русское государство в наших краях просто включило меря и марийцев в свой состав. А мы поможем ей в том, что бы как можно большее число русских костромичей, ярославцев, ивановцев узнали о том, кто были их прямые предки. Заглядывайте в гости,
avatar
-3
12
Ничего ведь, ни письменных источников, ни культурных слоев, ничего, только скудные данные по этнографии и языкознанию, из пальца высосанная информация, попытка приплести культуру существующих фино-угров, мордвы и марийцев... Я читала Ваш сайт, и иные источники, ничего убедительного, а по большому счету воровство из уже существующих источников, навроде, ага, вот здесь были меря, а был еще такой вот культу у славян здесь, значит это мерянское, ну и все в этом духе...
avatar
-5
11
По какой? По теме как Русское государство всех фино-угров по Ветлуге утопило?)) Так гугл Вам в помощь...
avatar
2
10
ждем от вас матераилов по этой теме в академических журналах
avatar
-5
9
Всех мерян вычистили во времена Черемисских войн, в том числе черемисов, марийцев в Поветлужье, жгли, топили и травили. Исторических свидетельств, а тем более о верованиях о мерянах почти нет., как бы все эти мерянисты не пытались из русской культуры сделать
avatar
3
8
У нас перемкоми созвездие большой медведицы называется лось/vör mös. Я коми и мерянские тексты понимаю наполовину. Меря и коми очень близкие по языку и культуре народы. Здесь описывается на мой взгляд период до потопа - Лось и период после потопа Русской равнины - Лошадь.
avatar
3
7
Мне тоже всегда это было не понятно. Вятичи, кривичи и словене повлияли на русских, а меря нет. Создается ощущение, что какая-то ущербность в людях говорит.
avatar
4
6
to 1,3

У бульбашей культ картошки, и чо? Идите, попеняйте им, што они чота у кого-то заимствовали. 
Индейцы до Колумба лошадей вообще не знали - забыли патент на приручение спросить у индоариев?
Солнце - так вообще одно на всех! Меряться будете у кого этот культ раньше появился?
ДБь...  :facepalm:
avatar
0
5
Прочитал коменты, не понял почему русские средней полосы не могли унаследовать мерянские черты и верования?
avatar
3
4
Комменты из серии - "Пастернака не читал, но осуждаю" В материале Софьи Геннадьевны про это четко написано: "Обские угры заимствовали подобный сюжет у индоиранцев, как и коневодческие термины [1]."

Этот сюжет наложился на ф-у культ лося-оленя и дожил в ф-у культурах до времени средневековья, перекочевав затем в русскую культуру.
avatar
-3
3
Просто для вас видимо секрет, что культ коня угро-финны заимствовали у андроновцев, лошадь занимала важное место и в индоевропейских культурах.. культ лошади был у всех индоевропейских народов.
avatar
4
2
Если внимательно читали, у нас здесь издревле процветал культ оленя, лося. Культ солнечного коня наслоился на культ небесного лося, сплёлся с ним. До такой степени, что на многих изображениях "основного мифологического сюжета" конь-то - с ветвистыми рогами! wink
avatar
-4
1
Культ коня это вообще наследие ариев. Арии были в целом кочевым народом и конь спасал наших предков от гибели в степных условиях Центральной Азии. Культ коня финно-угры взяли у сарматов, славян и балтов.
avatar
СТАНЬ МЕРЯ!

ИНТЕРЕСНОЕ
ТЭГИ
мерянский Павел Травкин чашечник меря финно-угры чудь весь Merjamaa Меряния финно-угорский субстрат вепсы История Руси суздаль владимир меряне история марийцы Ростов Великий ростов Русь новгород экология славяне топонимика кострома КРИВИЧИ русские Язычество камень следовик камень чашечник синий камень сакральные камни этнофутуризм археология мурома Владимиро-Суздальская земля мерянский язык ономастика Ростовская земля балты городище финны Векса краеведение православие священные камни этнография святой источник общество Плёс дьяковцы Ивановская область регионализм культура идентитет искусство Арья Альквист мещёра священный камень народное православие антропология Чухлома россия москва Солнцеворот ярославль мифология вологда лингвистика Кологрив Ефим Честняков будущее Унжа вятичи Залесье волга нея Идентичность футуризм экономика деревня туризм север мерянский этнофутуризм Древняя Русь шаманизм латвия русский север Галич Мерьский иваново капище Ярославская область Московия Языкознание скандинавы Европа коми бронзовый век Костромская область христианство
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 2348
На основании какой письменности восстанавливать язык Муромы?
Всего ответов: 913
Статистика
Яндекс.Метрика