Среда, 24.05.2017, 14:46 | Вы вошли как Гость | Группа "Гости"Приветствую Вас Гость

Главная » 2012 » Март » 2 » Спят курганы темные... Гипотеза о словенах, как колонизаторах Мерянской земли является безосновательной.
13:25
Спят курганы темные... Гипотеза о словенах, как колонизаторах Мерянской земли является безосновательной.

Самое интересное для меня в нашей археологии последних двадцати лет - переход от схемы, когда ученые лишь иллюстрировали почти умозрительные выводы, полученные романтичными кабинетными классиками XIX - сер. XX вв. к собственно науке. Так, к примеру, мнение о "повсеместном распространении курганов в Ростово-Суздальской земле" и представление о курганах как об "обязательных атрибутах древнерусского сельского ландшафта" было аксиомой, и лишь специалистам масштаба Николая Андреевича Макарова ( дир. института археологии РАН) сейчас удается выявить слабость оснований этих взглядов.

Мнение сложилось после массовых археологических раскопок графа А.С. Уварова в середине XIX века, когда во Владимирской и Ярославской губерниях было исследовано около 7500 курганов. В дальнейшем материалы владимирских курганов привлекались при решении вопросов о появлении славян в Волго-Клязьминском междуречье и их взаимодействии с субстратным финским населением - мерей (так как мерянские украшения в этих курганах были достаточно многочисленны). Возникла гипотеза о массовой колонизации региона славянами из Новгорода в IX-X вв. (а то и раньше), господствовавшая почти весь ХХ в.

Первые проблемы для этой идеи возникают в 1980-х гг., когда исследования В.А. Лапшина показали: самые первые и очень немногочисленные следы славян появляются лишь со второй четверти X в., а уверенно говорить о появлении в регионе славянского населения можно лишь в XI в.
Одновременно выясняется, что курганы с сожжениями - т.е. курганы раннего периода (IX - перв. пол. Х вв.) в могильнике Тимерево содержат материалы скандинавского и финского (прибалтийского и поволжского) происхождения, но говорить о "славянском комплексе" в них трудно. А это - уникальный памятник для региона, других ранних курганов тут нет.

Тогда же появились работы Е.А. Рябинина, показывающие отсутствие в Ярославском и Костромском Поволжье следов новгородских словен - сопок, ромбощитковых височных колец, каменных обкладок курганов. Гипотеза XIX века о словенах как колонизаторах региона в итоге отметается как безосновательная.

В 2000-х гг. в рамках исследования Суздальского Ополья к материалам раскопок Уварова вновь обращается Н.А. Макаров. К этому времени группой под его руководством уже была проделана работа по картографированию селищ конца I – начала II тыс. н.э. в регионе. Выясняется поразительная вещь: поселений оказалось в 5 раз больше, чем могильников, а для более раннего периода – в 9 раз больше.

На правом берегу Нерли и на территории Ополья, где сосредоточена основная масса средневекового населения, курганные группы немногочисленны. Известно, однако, что «большинство курганных могильников Суздальского Ополья представляли собой некрополи отдельных поселений, находящиеся в тесной топографической связи с селищами».

Как пишет сам Н.А. Макаров, "предположение, что курганы разрушились – неправдоподобно в сравнении с гипотезой о коротком периоде бытования курганного обряда и его изначальном сосуществовании с бескурганным".

Более того, даже в тех могильниках, где было значительное количество насыпей, число курганов не соответствует нормальным размерам некрополей крупных поселений, функционировавших полтора-два века. Так, к примеру, знаменитое скандинавское Гнездово на Днепре вблизи будущего Смоленска, занимавшее 17 га, накопило за свои примерно сто пятьдесят лет существования 3800 курганов. Однако с селениями Суздальского Ополья того же размера и того же времени существования все иначе: селище Весь - 21 га – только 147 курганов, Шекшово – 22 га – лишь 244 кургана.

"Таким образом, в Суздальском Ополье выявляется значительная диспропорция в числе поселений и погребальных памятников". Н.А. Макаров приходит к убедительному выводу: "курганный обряд не был общепринятой нормой в центральных районах Суздальской земли". (Макаров Н.А., Красникова А.М., Карпухин А.А. Курганные могильники Суздальской округи//Великий Новгород и Средневековая Русь. М., 2009. С.432-454)

Этот вывод, однако, важен не только сам по себе. Для археологов от А.А. Спицына в 1905 г. и доныне очевиден факт: погребальные памятники славян - курганы, а финно-угров - могильники. И если установлено, что в X-XII веках население, погребавшее своих мертвых в курганах составляет в Волго-Клязьминском междуречье подавляющее меньшинство, то это - серьезный аргумент, подрывающий саму возможность "массовой славянской колонизации" в этот период.

Что вполне убедительно: к примеру, массовое переселение англов и саксов в Британию за сто пятьдесят лет оставило на британской земле 50 000 однозначно германских захоронений в 1500 могильниках, четко отличающихся от кельтских памятников того же периода. Следы славян в Суздальской земле, как видим, совсем не так выразительны.

Поскольку, как выяснилось,  жители мерянских земель в IX-XII вв. чаще хоронили покойников не в курганах, то,  следовательно,  были могильники. Их трудно выявить на местности. Однако несколько таких памятников уже обнаружено в ходе исследований Н.А. Макарова. Вот сборы с одного из них, Ратницкого-4, опубликованные в статье:

Хотя комментарии излишни, отмечу все-таки обломок зооморфной шумящей подвески-лошадки (тип. XVII по Е.А. Рябинину) - №7, треугольную шумящую колечковую подвеску - №8. Насчет шумящей наборной подвески с привесками-лапками (№9) все очевидно и так. Монеты - булгарские подражания дирхемам саманидского эмира Насра ибн Ахмада 915-916 и 913-922 гг.

Таким образом, поражавшая Елпидифора Барсова в 1902 г. "гигантская мощь самого подвига колонизации Ростовской земли, совершавшейся в течение веков Славянским племенем с поглощающим напряжением физических сил", поражала его не зря, оказавшись, судя по всему, историографической фантазией.

Категория: Новости Мерянии | Просмотров: 4162 | Добавил: merja | Рейтинг: 5.0/6
Всего комментариев: 9
avatar
1
9
Какая ориентация может быть в 15 веке на южную Русь,если в составе государства уже никакой южной Руси не было?
avatar
0
8
**СВ 12 - 14 вв. переход густонаселённых областей региона на русский язык в целом завершился

С какой стати эти области перешли на другой язык?
avatar
3
7
Судя по бытованию в 18 - 19 вв. в различных областях Верхневолжья "тайных" языков ф.-у. корня (Офен, Елтон, Елман), а так же по обилию ф.-у. терминов в обличительном слове того же Макария, здесь долгое время существовало двуязычие.

На первом этапе (10 - 11 вв.) в интенсивное общение со славянами (с их подселением) включились наиболее развитые центры Мерямаа (р-н Ярославля, оз.Неро, часть Суздальского ополья). Здесь возможно предположить появление двуязычия. В этот период и множество мерян переселилось в Новгород, Смоленск, Киев, составляя заметную часть великокняжеских дружин и достигая важных военных постов (к примеру, тысяцких (комендантов) Киева и Новгорода). Так создавалась обширная империя. Кстати, некоторые словечки украинского языка имеют ф.-у. происхождение.
Вместе с тем, о каком-то присутствии славян в "глубинке" Ростовской земли в этот период говорить не приходится. Она оставалась мерянской.
Правда, стоит уточнить, что в западной части Мерямаа новгородцы с их культурными особенностями всё же были: курганы с каменными обкладками здесь встречаются.

В р-не же Костромы в этот период возник необычный этно-политический симбиоз бежавших за пределы русского гос-ва от крещения славян и мерян. Смешанная славяно-мерянская группа заняла территорию от Костромы до Красного села. Её окружали собственно мерянские общины. В состав Ростово-Суздальской земли Костромской край вошёл только в 1160-х - 80-х гг. Полтора века развитие этой этногруппы шло автономно.
Вероятно, появление этой этно-группы и её заметное культурное влияние на сопредельные территории и стало основой для длительного двуязычия части населения Верхневолжья.

В 12 - 14 вв. переход густонаселённых областей региона на русский язык в целом завершился. Правда, стоит уточнить, что сохранялось употребление множества бытовых и сакральных терминов мерянского происхождения, очень постепенно затем выбывавших из речевого оборота.

При этом, в 12 - 14 вв. сохранялись ещё и чисто мерянские анклавы. В 15 - 17 вв. они известны в качестве этно-культурных автонономий - "Чудских" и "Мерьских" станов. Один из них расположился возле самой Костромы. В 18 - 19 вв. это Шунгенская волость.

В 1-й пол. 15 в. происходил затяжной конфликт между Москвой и Галичем (Мерьским). За чисто феодальными разборками здесь отчётливо прослеживается этно-культурный (и - как следствие - этно-политический) конфликт между силами, ориентировавшимися на южную Русь (Черниговская, Северская земли, Киев) и силами, ориентировавшимися на местную этно-культурную почву, т.е. на славяно-мерянский симбиоз. Москва была в центре этого конфликта.
"Галицкая партия" отстаивала право на приоритет развития Северо-Востока в ставшем тогда уже традиционным славяно-мерянском русле. С поражением же этой партии развитие пошло по известному нам пути: ускоренная "русификация" двуязычных, маргинализация чистых меря. В итоге, в 17 - 18 вв. елман уходит в проф. жаргоны (торговцев, рыбалей, шерстобитов), а в 19 - 20 становится основой для блатной фени...
Вот такая незавидная участь. Впрочем, несколько десятков мерянских словечек в качестве просторечий бытуют в нашей речи и по сей день!
avatar
0
6
а когда местное финское население перешло на славянский язык?

Предлагаю версию формирования современного русского языка в соответствии с законами физики(3-й з-н Ньютона).
Приход славянского(действие) -> сопротивление финно-угорских(противодействие) -> рождение русского.
cool
avatar
1
5
Наверняка всем будет интересно про арбуев -

Arbua/arvata-гл. форма, одуш.сущ. arvuaja/arbuaja это в современном карельском языке связано с гаданием, отгадыванием, а раньше это, скорее всего, использовалось и в значении arpoa/ кидать жребий, предсказывать.

Поэтому в средние века московиты называли финских колдунов/знахарей/ведунов и т.д. - арбуями.
avatar
0
4
Аким как всегда радует!
avatar
1
3
Археологи на этот вопрос по понятным причинам ответить не в состоянии. Письменных источников нет или они для нас не доступны.

В описании восстания ростовских волхвов 1071 г., когда волхвы двигались от Ярославля до Белоозера, ничего не сказано о том, на каком языке говорило местное население. Но однозначно, финским волхвам-арбуям оно подчинялось.

Так называемая древнерусская культура в мерянском регионе начинает формироваться где-то со второй пол. 11 в., в Костромской Мерянии - появляется лишь в XII в. И что происходит в это время с мерьским языком никто не знает.

Подавляющее число гидронимов и большое количество видимо поздних ойконимов - мерянские, но есть и относительно ранние славянские.

Скорее всего о двуязычии по пути на северо-восток от МОсквы писал в нач. XVI в. путешественник Герберштейн, но о ком он говорит - о вепсах, о мере, или еще о каких-то финноязычных народах - выяснить сейчас невозможно.

Так что на сегодняшний день - вопрос открыт.
avatar
0
2
Господа, а когда местное финское население перешло на славянский язык? В 12-13 веках или уже с более поздней христианизацией?
avatar
1
1
Интересный материал. У Рябинина, кстати, в работах масса материала, доказывающего "неславянскость" Руси. Жаль, что такого учёного заставили искать "следы первой русской=славянской столицы" в Старой Ладоге, где он и раньше-то ничего не смог найти.
avatar
СТАНЬ МЕРЯ!
ИНТЕРЕСНОЕ
ТЭГИ
мерянский Павел Травкин чашечник меря финно-угры чудь весь Merjamaa финно-угорский субстрат Меряния вепсы История Руси суздаль меряне владимир история марийцы Ростов Великий ростов Русь новгород экология славяне топонимика кострома КРИВИЧИ русские Язычество камень следовик камень чашечник синий камень сакральные камни этнофутуризм археология мурома Владимиро-Суздальская земля мерянский язык ономастика Ростовская земля балты городище финны краеведение православие священные камни этнография святой источник общество Плёс дьяковцы Ивановская область регионализм культура идентитет искусство мещёра народное православие антропология россия Чухлома москва ярославль мифология вологда лингвистика Кологрив Ефим Честняков будущее Унжа вятичи Залесье волга Идентичность футуризм Унорож деревня север мерянский этнофутуризм Древняя Русь латвия русский север сакрум Галич Мерьский Верхнее Поволжье иваново реэтнизация капище новгородцы Ярославская область Московия скандинавы Северо-Восточная Русь Белоозеро мордва Залесская земля мерянский мир великороссы Вологодская область Костромская область христианство
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 2279
На основании какой письменности восстанавливать язык Муромы?
Всего ответов: 847
Статистика
Яндекс.Метрика